在中国传统文化中，谦虚再谦虚，是君子应当具备的品德。圣人更指出：君子勤劳刻苦的谦让，功德无量。正所谓：“满招损，谦受益。明智而谦让，心正而吉利”。

“让”这个词，本义是指责备。《小尔雅》说:“诘责以辞谓之让。《广雅》也说：“让，责也”。至于后来怎么演变为在日常生活中指不争，即：“退让、让步，礼 让”，是否由“责人之心责己，恕已之心恕人”而来，不得而知。但是，经典古籍给出的另一种诠释，却非常值得注意——那就是《玉篇》说，让是“谦也”；《字 汇》更曰：“先人后己谓之让”。这就把“让”字，及“谦让”一词，提到了道德层面上，引人关注。

后来，“让”越来越呈现为一种人们交往处事的品性德行，成为社会约定俗成的行为礼范。必须强调的是，虽然“让”在古代以举手平衡状为特点，如“拱手相让”， 在举止上表现出一种谦恭、退避的形态，实质却是一个人内心品德的外在体现。所以，《左传·文元年》说“让，德之基也（新街口一大厦取名，应源于此）”，把 “谦让之德”，进一步明确到了社会道德建设的根基地位。这种影响深远：从“先人后己”一词，人们至今耳熟能详，到安徽桐城那“六尺巷”的佳话，都可见 “让”的优良传统品德光华。

特别是那首大学士张英（清康熙年间任文华殿、礼部尚书），回复安徽桐城老家人因与邻居宅界之争写信求援的打油诗：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇”至今同样脍炙人口。那最终由双方都主动让出三尺，成了的“六尺巷”的结局，更千古流传。

前不久，中纪委书记王岐山低调视察安庆，专门造访六尺巷。有舆论称这是通过六尺巷释放信号：让人三尺又何妨？告诫党内干部，为官当知进退。

谦让之德，为什么会在中华大地至今绵延地传承？

一是为了社会。《国语·晋语》说，“让，推贤也。”尧让天下，是“应受而推”；还有范中淹的“后天下之乐而乐”，这样就使“让”的德行光照日月。今天提倡的公交车上让坐，斑马线前让行……其实，这都源自“让”。

二是为了秩序。《礼记·曲礼》说，“退让以明礼”。《左传·襄公十三年》也说，“让者，礼之主也”。今天遇信号灯“宁等十分，不争一秒”，办事排队不插队，都是礼让的传统引伸的规则。

三 是为了和睦。历史上的蔺相如护驾有功，官职一路上升，引起大将廉颇忌妒与不满，便处处与蔺作对。但蔺相如面对廉颇取闹，只是笑而避让之，从而有了“负荆请 罪”的故事。廉颇对蔺相如的宽宏大量，深感惭愧，从此两人联手为赵国效命。所以说，具备谦让之德，对于人们间和睦友好非常有益。

因此，谦谦君子总是将能否具有“让”的美德，看作人守中正之道的根本。内心谦逊、谦虚、谦和带来的外表谦恭、退让的形态，造成了谦让这一美德的特殊魅力。

那决不仅仅是俗话“退一步海阔天空”那样地忍让、勉而为之，似乎是被动地自我心理的调节。而是深刻洞悉“让”的美德意义后，自然而然地谦让之，在日常生活中 践行之。可以想见，全社会的人们都能以“谦让”为怀，以“谦让”树德，那么，我们的共和国里，公民们一定会更加心平气和地议政参政，爱国爱家，中华民族伟 大复兴的中国梦，指日可待。

（作者为南京广厦置业（集团）有限公司董事长）